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山海经异物志对生物多样性保护的古老记录
实用国学
2026年01月21日 14:40 26
观易之人
《山海经异物志》记载了大量古代传说中的奇异生物，虽具神话色彩，却蕴含对自然万物的细致观察，被视为中国早期对生物多样性的原始记录，书中描述的数百种动植物及地理生态，反映了先民对自然界的认识与敬畏，为现代生物多样性保护提供了独特的文化视角，本文通过解读《山海经》中的异物记载，探讨其在生态观念、物种认知和人与自然关系方面的启示，帮助读者理解传统文化中蕴含的生态保护智慧，激发对当代环境问题的深刻反思。今天小白来给大家谈谈《山海经》“异物志”对生物多样性保护的古老记录，以及对应的知识点，希望对大家有所帮助，不要忘了收藏本站呢今天给各位分享《山海经》“异物志”对生物多样性保护的古老记录的知识，其中也会对进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在开始吧!
我叫林松,是个弹古琴的，不是那种在茶馆里边泡枸杞边弹《渔舟唱晚》的业余票友，而是正儿八经在深山老林里搭过茅屋、用松烟墨磨琴弦、被野猫当成同类追着跑的那种古琴手，你说这跟《山海经》有啥关系？嘿，还真有，不信你听——昨儿夜里，我正对着一轮明月弹《广陵散》，突然一只长得像鹿又像牛、头上长着七根螺旋角的玩意儿从林子里探出头来，还歪着脑袋打拍子！
我当时差点把琴摔了：“喂！这是私人音乐会，您预约了吗？”
它没说话,但眼神挺懂音乐，还轻轻点了三下头，后来我翻《山海经·西山经》一看，好家伙，这不就是“駮”嘛，“状如白马，锯牙，食虎豹”，虽然它看起来更像刚从某个奇幻动漫片场溜出来的特效演员。
但你别说,那一夜之后，我忽然意识到一件事：咱们老祖宗写的《山海经》，尤其是那部分被称为“异物志”的内容，压根就不是什么神怪小说合集，而是一本货真价实的“上古生物多样性图鉴”！
没错,我敢打包票——《山海经》里的“异物志”，就是中国最早的“濒危物种观察笔记”。
想想看啊,书里写“有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人”——这说的不就是赤狐演化支里的某种神秘亚种？还是说九尾其实是基因突变的表现？再比如“其状如鸡而三首，音如磬”，听着玄乎，可你要是在云南高黎贡山听到那种奇特的鸟鸣，再对照录音频谱，说不定真能找到匹配项。
我不是科学家,但我是个靠耳朵吃饭的人，音律讲“宫商角徵羽”，自然讲“生老病死兴衰替”，两者都讲究一个“和”字，而《山海经》里的那些奇禽异兽，它们发出的声音、行走的姿态、栖息的环境，全都在讲述一种早已失落的生态平衡。
有一次我去贵州侗寨采风,在火塘边听一位八十岁的阿婆哼一首没人会唱的老调，她说：“以前山上有一种鸟，叫‘鸾’，一叫起来整个山谷都亮了，现在几十年都没听见咯。”我心头一震，翻开《南山经》：“有鸟焉，其状如翟而五采文，名曰鸾鸟，见则天下安宁。”
安宁？我看是连影子都不见了。
我们总以为古人迷信,看到奇怪动物就说它是妖怪、祥瑞或灾星，可换个角度看呢？他们其实是在做最原始的田野调查，没有相机，就用文字画像；没有GPS定位，就写“又东三百里”；没有DNA检测，就说“食之已瘅”，这些描述看似荒诞，实则是对未知生命的敬畏与记录。
就像我现在弹琴,每一个泛音都得精准落在徽位上，差一毫米，味道就变了，古人记“异物”，也是一样认真，你说“讙头国”人长着鸟嘴，以杖支撑下巴飞行？听起来离谱吧？可要放在某些沿海族群因长期捕捞演化出特殊面部结构的背景下，是不是也能当隐喻读？
我甚至怀疑,《山海经》根本就是一群远古“博物学家+探险家+段子手”组团搞的野外考察报告，领队可能是位脾气暴躁的老头，一边走一边吼：“快记下来！那只羊有四个角，别漏了！”助手哆嗦着刻竹简：“老师，它刚刚喷火了……要不要加个备注？”
“加什么加！照实写！”
所以你看,《山海经》不是神话，是带着滤镜的现实；不是幻想，是被时间拉长的记忆，它记录的不只是“怪”，更是多样性本身——那种今天我们拼命想挽回却越来越远的生命光谱。
现代人谈生物多样性,动不动就是“基因库”“生态系统服务”“可持续发展”，听着高大上，可冷冰冰的，像医院里的体检报告，而《山海经》不一样，它让每种生命都有名字、有故事、有脾气，九尾狐狡猾，夔牛暴躁，精卫执着到发疯——它们不是数据点，是角色，是邻居，是这个世界的共同住户。
前几天我在四川青城后山访友,遇到一位研究两栖动物的博士生小妹，她正蹲在溪边数蝾螈。“哎，林老师，你说古人写的‘肥遗’，一条蛇两个头，会不会是某种畸形的水蛇？”我笑了：“也许吧，但我觉得，那更像是大自然在提醒我们：环境一旦失衡，生命就会扭曲。”
她抬头看我,眼里闪着光：“你一个弹琴的，怎么懂这么多？”
我拨了下手边的琴弦,一声清越响起：“因为琴有七弦，天地有万音，听多了，自然就懂了。”
你知道吗？古琴最讲究“外按内应”，左手按弦，右手激音，声由心出，气随指转，保护生物多样性，其实也是这个道理，我们不能只靠政府发文件、专家开大会，还得有人愿意走进山林，静下心来，听听风里的鸟语，看看溪中的倒影，感受那种万物共生的“共振”。
《山海经》里的“异物志”，正是这样一份古老的共振记录，它告诉我们：这个世界曾经多么热闹，多么斑斓，多么不可思议，而现在，许多声音正在消失，像断了的琴弦，再也弹不出当年的调子。
记得去年冬天,我在秦岭脚下发现一块石碑，上面刻着半阙残诗：“麟出西薮，凤鸣南岗，今唯余雪，空谷回响。”我坐在那儿弹了一整晚的《忆故人》，第二天雪化了，露出底下一片枯草，草丛中竟有一枚形状奇特的脚印——三趾，带蹼，不像熊，也不像鹿。
我把照片发给几个搞动物学的朋友,他们争论了半天，最后有人说：“可能是一种未被记录的雉类，或者……是传说中的‘鹔鹴’？”
我回了一句：“管它是不是真的，至少还有人愿意相信它存在。”
这就是《山海经》留给我们的最大遗产：不是猎奇，而是希望，它用夸张的语言、奇幻的形象，守护着一个简单的信念——这个世界不该只剩下人类一种声音。
就像我的琴,如果只有主音没有泛音，那叫噪音，不叫音乐，地球也一样，如果没有老虎的低吼、蜂鸟的振翅、鲸歌的悠远，只剩汽车喇叭和手机提示音，那还能叫家园吗？
所以我说,《山海经》的“异物志”，不仅是对生物多样性的古老记录，更是一封来自远古的情书——写给山川，写给草木，写给那些不会说话却无比珍贵的生命。
作为古琴演奏家,我或许改变不了什么大趋势，但我可以在月下为一只迷路的穿山甲弹一曲《梅花三弄》；可以在暴雨前为一群迁徙的候鸟即兴奏一段《潇湘水云》；可以在无人知晓的山谷里，把《山海经》里那些消失的名字，一个个重新唱回来。
毕竟,音乐的本质是什么？是记忆的延续，是情感的传递，是让那些即将湮灭的声音，再次被人听见。
某天夜里,我又看见那只七角怪兽站在山坡上，我没弹琴，只是轻轻哼起一段自编的小调，歌词来自《中山经》：“有兽如 deer，六足四耳，其鸣自詨……”
它听完,居然晃了晃脑袋，蹦跳着走了，留下一路发光的足迹，像撒了一地星星。
我笑了笑,自言自语：“喂，下周演出，给你留个座啊。”
然后收琴入匣,踏雪归去。
回头望,月光下的山影起伏，仿佛一本摊开的《山海经》，静静等待下一个愿意倾听的人。
（全文共约2180字）
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