重阳立教十五论对境忘境，居尘出尘数字依赖的断连练习

实用国学 2026年01月19日 23:40 23 识局者言

《重阳立教十五论》中的“对境忘境，居尘出尘”强调在纷繁尘世中保持内心清净，不为外物所扰，这一思想在当今数字依赖日益严重的时代具有重要启示意义，文章以此为核心，提出将传统修心理念应用于现代生活，倡导通过“断连练习”减少对电子设备的过度依赖，在信息洪流中实现精神自主，读者可从中学习如何在科技环境中“居尘出尘”，培养内在定力，提升专注力与心灵自由，重建人与技术的健康关系，获得平衡生活的智慧与实践方法。

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我是个古琴演奏家,不是和尚，也不是道士——但说实话，有时候我觉得自己比全真七子还像修行人，每天早上五点半起床，泡一壶铁观音，调好七弦琴，手指刚搭上“勾”法，手机就“叮咚”一声，是微信消息：“老师，您昨晚发的《流水》视频里第三小节有没有错音？”我叹了口气，心想：这哪是弹琴？这是被算法绑架了。

直到那天,我在翻老道藏时，一眼撞上了《重阳立教十五论》里的八个字：“对境忘境，居尘出尘。”像是有人往我脑门上拍了块醒木，啪的一声，神志清明了，原来我不是在弹琴，是在和手机谈恋爱！一天不看通知就心慌，不刷朋友圈就焦虑，连练《广陵散》都要分屏录视频准备发抖音，这哪叫“居尘出尘”？这叫“居尘陷尘”，还越陷越深，跟掉进Wi-Fi信号黑洞似的。

重阳立教十五论对境忘境，居尘出尘数字依赖的断连练习

我决定来一场“数字断连练习”，不是戒网，也不是闭关，而是学古人那股子“对境忘境”的劲儿——世界再喧嚣，心要能抽身而出。

第一天,我把手机锁进琴匣，钥匙扔给了我家那只叫“松风”的猫，它懒洋洋地舔爪子，眼神仿佛在说：“你终于清醒了？”我盘腿坐下，指尖轻抚七弦，第一声“绰”还没出来，手就开始抖——不是紧张，是戒断反应！就像酒鬼突然不喝二锅头，浑身不得劲，我对自己说：“王维能在终南山听鹿鸣，你连三十秒安静都撑不住？”

第二天,我干脆把路由器拔了，屋里静得能听见灰尘落地的声音，窗外车水马龙，屋里却像时间被按了暂停键，我弹《梅花三弄》，从前总想着“这段要不要加速好让观众点赞”，现在只觉寒梅在雪中一瓣瓣开，冷香沁入肺腑，那一刻，我忽然懂了什么叫“居尘出尘”——城市还在运转，红绿灯照常闪烁，可我的心已经飘到了山巅的云海之上。

第三天,挑战升级：我去了地铁站，不戴耳机，也不看手机，就站着，听，你猜怎么着？地铁呼啸而过的声音，竟像古琴的“滚拂”技法，轰然又收束；人群的脚步声，像极了《阳春白雪》里的碎步节奏；一个小女孩哼着走调的儿歌，居然让我想起了《醉渔唱晚》里那种醉醺醺的自由，我差点笑出声：原来生活本身就是一首即兴的琴曲，而我们忙着低头打谱，反倒错过了现场演出。

“对境忘境”不是让你逃离现实，而是让你在现实中不被现实牵着鼻子走，就像弹《潇湘水云》，郭楚望当年面对山河破碎，没去写战报，也没刷微博骂人，而是把悲愤化成云水茫茫的旋律，他“对”的是国破之“境”，“忘”的是个人之“执”，这才有了千古绝响。

我开始尝试“数字斋戒日”：每周六，手机关机，电脑合盖，只留一支毛笔、一张宣纸、一把琴，起初像戒烟一样难熬，后来竟上瘾了，那天我写了一首歪诗：“屏熄方知夜有星，指停始觉风在庭，莫道无弦不成曲，人间万籁本天成。”发不了朋友圈，但心里痛快得像喝了整坛花雕。

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有一次,学生问我：“老师，现在谁还听古琴啊？您不靠短视频推广，不怕被淘汰吗？”我笑了：“孩子，古琴活了一千多年，秦始皇都没淘汰它，我怕啥？倒是你的‘点赞数’，明天还能不能活着都不知道。”

“对境忘境”就是这个道理——手机是境，信息是境，流量是境，但我不必被困在其中，我可以点开抖音，也可以合上屏幕；可以直播一场音乐会，也可以独自在月下弹到天明，关键是我得知道自己是谁，不是数据堆出来的“人设”，而是那个能听见风穿过松针、雨敲青瓦的真实灵魂。

有一回,我在山里租了间老屋练琴，没有5G，只有4G，还得爬到屋顶找信号，我索性彻底断网，第三天清晨，雾还没散，我拨动琴弦，《平沙落雁》的旋律荡开，忽然一群野鸭从湖面腾起，翅膀扑棱声与琴音交织，那一刻，我哭了，不是因为感动，而是终于明白：真正的共鸣，从来不在评论区，而在天地之间。

别再说什么“数字时代没法修行”了。《重阳立教十五论》早就告诉我们：尘世不是牢笼，而是道场，你在地铁里能“对境忘境”，在办公室也能“居尘出尘”，少刷十分钟短视频，多听一段鸟鸣；少看一条热搜，多抚一曲清音，这不是逃避，是觉醒。

最后送大家一句我自创的“现代版重阳论”：“手机可玩，不可迷；网络可用，不可溺，心若如琴，万扰不乱；指下有光，何须点赞？”

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