重阳立教十五论真常应物，真常得性身份认同的稳定建立

实用国学 2026年01月19日 22:39 28 更知难子

《重阳立教十五论》中的“真常应物，真常得性”强调在纷繁世事中保持本真之性，以恒常之道应对万物变化，所谓“真常”，即人内在不变的清净本性；“应物”则指面对外境时的从容应对，此理念揭示了道教修行中身份认同的稳定建立之道：唯有回归本心、不随境转，方能在世俗中确立真实自我，本文通过解析该思想，引导读者理解如何在现代生活中坚守精神内核，实现内在平衡与自我认同的统一。

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我坐在琴房里，手指轻轻拂过七弦，一声“噌——”像是老猫打呼噜，把我从走神中拉了回来，窗外雨丝斜斜地洒在青瓦上，嘀嗒声像极了古琴曲《潇湘水云》里的泛音段落，我叹了口气，对着空气说：“今天这根‘徵’弦，怕是又要闹脾气了。”话音未落，隔壁王大爷探出头来：“小张啊，你那琴声一响，我家狗都开始打坐了！”

我笑了，心想：这大概就是“真常应物”的一种吧——不是你控制生活，而是生活用它自己的方式回应你,哪怕是一条狗的禅定。

说到“真常应物，真常得性”，这话出自《重阳立教十五论》，听起来像是道士们围炉夜话时随口蹦出的玄妙金句，可作为一个弹了二十年古琴的人，我越琢磨越觉得，这话简直比我的调音器还准——它不只是道家修行的指南，更是我们这些凡人建立身份认同的“终极校音法”。

你可能会问：“弹个琴，至于扯到‘得性’这么高深吗？”
我说：“兄弟，你不懂，当你在舞台上手一抖，弹错一个音，台下一片寂静，那一刻你就知道，‘得性’不是哲学，是救命稻草。”

重阳立教十五论真常应物，真常得性身份认同的稳定建立

先说“真常应物”，字面意思，是说真正的恒常之道，在于顺应万物，翻译成大白话就是：别跟生活死磕，该低头时就低头，该挑大指就挑大指，就像我练《广陵散》那会儿，总想把嵇康那种“宁为玉碎不为瓦全”的气概砸进每一个轮指里，结果手指僵得像冻萝卜，琴音也硬邦邦的,活像在敲铁皮桶。

师父看不下去了，端着茶杯走过来，慢悠悠地说：“你这是在跟琴打架，不是在跟自己对话。”
我一愣：“那该怎么‘应物’？”
他吹了口茶，说：“你看那山涧流水，遇到石头就绕，碰到悬崖就跳，但它还是水，方向没变，你弹琴，也得这样——外界怎么变，你心不变；事来了，你接住，不躲也不硬顶。”

那一刻，我突然明白了什么叫“应物”，不是逃避现实，也不是盲目迎合，而是一种柔韧的清醒——像竹子，风来了弯腰，风走了挺直,但根扎得稳稳的。

这种“应物”的能力，恰恰是身份认同的第一块砖，你想啊，咱们现代人活得像被扔进洗衣机的袜子，一会儿是社畜，一会儿是父母眼中的乖孩子，一会儿又得在朋友圈装文艺青年，身份像个万花筒，转得头晕目眩，可问题是，谁才是真正的“我”？

这时候，“真常应物”就像一把尺子，帮你量出哪些是外在的噪音，哪些是内心的回响，比如有一次演出前，主办方非要我在古琴旁边加个LED灯带，搞什么“国潮电音跨界秀”，我差点当场掀桌：“这是开演唱会还是做法事？”

但我没发火，反而笑了：“要不这样，咱们在琴案上放一盏油灯？光影摇曳，更有‘孤光一点萤’的意境。”
对方一琢磨，居然点头了，你看，我没硬刚，也没妥协，而是用“应物”的智慧,把冲突变成了创意。

这就是“真常”的力量——它不是固执，而是内在的定海神针，无论外界怎么折腾，你心里那根弦,始终调在C调上。

真常得性”，这句话更狠，意思是：只有真正恒常地顺应万物，才能回归本真的自我，放到我这行，—你弹再多的曲子，如果心不在琴上，那不过是机械复制；只有当你与琴合一，音由心生，才算“得性”。

我以前最怕录专辑，一进录音棚，空调太冷、耳机太响、监制咳嗽一声我都吓得手抖，录了三天，废了二十多条，最后崩溃大喊：“我不录了！我要回山里砍柴去！”
朋友劝我：“你这不是录琴，是录焦虑。”

后来我换了个法子，不穿正经衣服，趿拉着拖鞋，泡一大壶普洱，点上一支线香，把录音师当空气，第一遍弹完，监制眼睛亮了：“刚才那段，有东西。”
我说：“有啥？”
他说：“有‘你’。”

那一刻，我懂了“得性”——不是技巧有多炫，而是你敢不敢在千万人面前,露出那个不完美却真实的自己。

这就像《重阳立教十五论》里说的，修道不在深山，而在日用常行，弹琴也一样，真正的“得性”，不在舞台灯光下，而在你一个人半夜醒来，突然想摸琴的那一刻，那种冲动，无关名利，纯粹是因为“我就是想弹”。

说到这里，你可能要笑：“你一个弹琴的，讲什么身份认同？”
可你不明白，艺术者是最容易迷失的一群人，我们靠表达活着，但也最容易被表达反噬，今天有人说你是“传统文化守护者”，明天有人骂你是“复古表演艺术家”，后天还有人捧你当“国风偶像”……标签贴满身,差点忘了自己姓啥。

我有个同行，曾经红极一时，上综艺、拍广告、出联名款古琴，结果呢？三年后彻底不会弹了，问他为啥，他苦笑：“现在一坐到琴前，脑子里全是赞助商的要求和粉丝的期待，手都不听使唤了。”

你看，这就是丢了“真常”，外界的掌声越多，内心的声音越弱，身份成了别人的投影,而不是自己的镜子。

“真常得性”说白了，就是一场自我寻根的旅程，你要不断问自己：我是为了别人弹琴，还是为了自己？我是为了流量编故事,还是为了故事动真情？

有一次我在大学讲座，一个学生举手问：“老师，我觉得自己什么都想做，又什么都不像，怎么办？”
我反问：“你早上刷牙的时候，心里在想什么？”
他一愣：“想昨晚的游戏输赢。”
我笑了：“那你刷牙的身份，是玩家，不是你自己，真正的‘得性’，是从最小的事开始认领自己——你刷牙时知道自己在刷牙，吃饭时知道自己在吃饭，弹琴时知道自己在弹琴，不逃，不装，不演。”

他若有所思地点点头。

建立稳定的身份认同，哪有那么复杂？它不需要你写一百页自我分析报告，也不需要你辞职去终南山闭关，它就在你每天的选择里——是随波逐流,还是守住内心的节奏？

就像古琴的“散音”，浑厚低沉，象征大地；“按音”细腻婉转，象征人情；“泛音”清越空灵，象征天意，三音合一，才成一曲，人的身份也如此：既要接地气（散音），也要通人情（按音），还得有点精神追求（泛音），少了哪一块,都不完整。

《重阳立教十五论》的伟大之处，就在于它不搞虚的，它不说“你要成仙”，而是告诉你“日常即道场”，你扫地可以悟道，做饭可以修行,弹琴当然也能建立身份。

我认识一位老琴家，九十岁了，每天雷打不动弹一小时琴，问他为什么，他说：“不是为了给别人听，是为了听清楚自己还在不在。”
这话听得我鼻子一酸。

是啊，身份认同的本质，不就是确认“我还在”吗？在信息爆炸的时代，在人设横行的网络里，在“点赞”决定价值的今天，能安静地对自己说一句“我还是我”,已经是莫大的胜利。

回到开头那句话：“真常应物，真常得性。”
它不是一句口号，而是一种生活方式，像古琴的走手音，余韵悠长，看似渐弱,实则深入骨髓。

我现在调琴，不再急着对标准音，我会先静坐三分钟，听一听窗外的鸟叫，感受一下手指的温度，然后才轻轻拨动一根弦，那一声“嗡——”，不是仪器测出来的,是我心里出来的。

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王大爷昨天又探出头来：“小张，你今天弹得不一样了。”
我笑：“哪儿不一样？”
他说：“以前像在表演，…像在说话。”
我点点头：“嗯，我在跟自己聊天呢。”

你看，当一个人能真实地“应物”，自然就能安心地“得性”，身份认同，从来不是贴在脸上的标签，而是藏在指尖的颤音里，藏在每一次呼吸的停顿中，藏在你敢于说“我就这样”的勇气里。

送

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