一切道经音义妙门由起·道本篇道本无言，强名为道探讨语言局限，为符号学研究提供东方思想

实用国学 2026年02月09日 22:41 24 洞势书生

《一切道经音义妙门由起·道本篇》以“道本无言，强名为道”为核心，探讨语言在表达终极真理时的局限性，文章指出，“道”作为宇宙本源，超越言语与概念，只能通过象征与体悟间接传达，这一思想不仅体现道教对语言与存在关系的深刻洞察，也为东方符号学提供了重要理论资源，读者可从中理解古代道家如何运用语言又超越语言，学习其以“无言”契入真谛的哲学智慧，并获得对符号、意义与形而上本体之间关系的新视角。

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在浩如烟海的道教典籍中，《一切道经音义妙门由起》虽非广为人知之经典，却以其独特的哲学视角与语言批判意识，成为理解道家思想中“道”与“言”关系的重要文本。《道本篇》开宗明义地提出：“道本无言，强名为道。”这一命题不仅深刻揭示了语言在表达终极实在时的无力性，更从东方智慧的维度切入，对现代符号学的核心议题——符号能否真正承载意义、语言是否足以通达真理——提供了极具启发性的思想资源。

“道本无言”，意味着“道”作为宇宙本体、万物根源，其本质是超越语言、逻辑与感知的，它不依附于任何具体形态，也不受时空限制，因而无法被命名、定义或描述，正如《道德经》第一章所言：“道可道，非常道；名可名，非常名。”一旦“道”被言说，便已落入相对、有限的范畴，不再是那个恒常不变、无所不在的“常道”。“强名为道”是一种无奈之举，是对不可言说者强行赋予名称的行为，这里的“强名”，既表达了人类认知的主动性,也暴露了语言本身的局限性。

这种对语言边界的自觉反思，在西方哲学中直到20世纪才由维特根斯坦、德里达等人系统展开，而在中国古代思想中，尤其是道家传统中，早已蕴含着深刻的语言批判精神。“强名”一词本身即构成一种符号学意义上的自反性：它承认命名行为的人为性与暂时性，提醒听者或读者不要将“道”这一符号等同于其所指的真实本体，这正是符号学中“能指”与“所指”之间断裂的早期洞察。

从符号学角度看，“道”作为一个符号，其特殊之处在于它的自我消解功能，大多数符号旨在建立意义的稳定连接，但“道”这个符号却不断提醒人们：你所理解的“道”，并非真正的“道”，它像一面镜子，映照出语言在面对无限实在时的苍白无力，这种“否定式命名”（apophatic naming）在基督教神秘主义中亦有体现，如伪狄奥尼修斯所说的“上帝是超越存在之上的存在”，但在道家思想中,这一路径更为彻底且贯穿始终。

更重要的是，《道本篇》中的这一命题揭示了一个根本问题：人类如何通过有限的语言系统去把握无限的实在？符号作为中介工具，本应连接主体与客体、心灵与世界，但在面对“道”这样的终极实在时，符号反而成为遮蔽，我们越是试图用概念、范畴去界定“道”，就越远离其本来面目，这正是所谓“言隐于荣华”的深意——华丽的言辞反而掩盖了真理的朴素。

这一思想对当代符号学研究具有重要启示，长期以来，西方符号学多以索绪尔的结构主义为基础，强调符号系统的内在规则与差异关系，却较少关注符号在触及本体论层面时的失效问题，而《道本篇》所提供的东方视角，则促使我们重新思考符号的边界：是否存在某种“前符号”或“超符号”的经验领域？在禅宗的“不立文字，教外别传”中，在庄子的“得鱼忘筌”“得意忘言”中，我们都能看到类似的思想脉络——真正的领悟往往发生在语言停止之处。

“强名为道”还暗示了一种动态的、过程性的符号观，命名不是一次性的固化行为，而是不断修正、不断超越的过程，每一个关于“道”的表述都只是权宜之计，是引导修行者走向体悟的舟筏，而非终点本身，一旦抵达彼岸，舟筏便可舍弃，这种“方便施设”的思想，在佛教中称为“权实二谛”，在道家则体现为“指月之指”——手指指向月亮,但手指本身不是月亮。

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由此观之，《一切道经音义妙门由起·道本篇》不仅是道教义理的阐述，更是一份关于语言哲学与符号运作的深刻沉思，它提醒我们：在进行符号分析时，不应仅仅停留在结构与功能层面，更需追问符号的限度与超越可能，特别是在当今信息爆炸、话语泛滥的时代，重新审视“道本无言”的智慧，有助于我们警惕语言的暴力性与意识形态操控，恢复对沉默、空白与未言之域的尊重。

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“道本无言，强名为道”这一命题，以其简洁而深邃的表达，揭示了语言在通达终极实在过程中的根本困境，它不仅深化了我们对道家哲学的理解，也为现代符号学注入了来自东方的思想活力，在全球化语境下推动跨文化哲学对话的今天，此类文本的价值愈发凸显，它们不是封闭的传统遗存，而是持续开放的意义源泉，邀请我们在语言的尽头,倾听那无声之道的回响。

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