吾丧我出自庄子·齐物论，是道家哲学中极具深意的思想命题，集中体现了庄子对自我、主体性与认知方式的深刻反思。这一命题不仅具有本体论与认识论的双重意蕴，也为当代自我认知研究提供了独特的哲学视角

实用国学 2026年02月09日 20:17 34 识局者言

“吾丧我”出自《庄子·齐物论》，是道家哲学中探讨自我与存在本质的核心命题，它揭示了一种超越个体小我、破除执念束缚的精神境界，强调在忘却自我形骸与成心的过程中，达到与道合一的自由状态。“吾丧我”不仅蕴含深刻的本体论与认识论意义，更挑战了传统主体性的观念，本文将围绕这一思想展开解析，引导读者理解庄子如何通过“丧我”实现心灵解放，并从中获得关于自我认知、人生境界与当代精神生活的深刻启示。

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“吾丧我”的文本内涵

“今者吾丧我，汝知之乎？”这是《齐物论》开篇南郭子綦对弟子颜成子游所说的一句话，表面上看，“吾”与“我”似乎是同义重复，实则蕴含着深刻的区分。“我”指涉的是经验性的、执著于形骸与意见的个体自我，是受欲望、成见、是非分别所束缚的“小我”；而“吾”则指向超越形名、泯灭物我的本真之我，是与道合一的“大我”或“真我”。

“吾丧我”并非简单的自我消解，而是“真我”摆脱“假我”的束缚，实现精神自由的过程，这种“丧”不是毁灭，而是扬弃——通过忘却执念、破除成心,回归自然无为的本然状态。

吾丧我出自庄子·齐物论，是道家哲学中极具深意的思想命题，集中体现了庄子对自我、主体性与认知方式的深刻反思。这一命题不仅具有本体论与认识论的双重意蕴，也为当代自我认知研究提供了独特的哲学视角

无我境界的哲学意蕴

破除“成心”与“是非”
庄子指出：“夫随其成心而师之，谁独且无师乎？”人若以自己的成见为判断标准，则人人皆有“师”，世界陷入无穷的是非之争。“吾丧我”正是要破除这种以“我”为中心的认知模式，超越主客对立，达到“天地与我并生，而万物与我为一”的齐物境界。
忘言忘辩，归于道通
在“吾丧我”的状态下，语言和逻辑的局限被超越，庄子主张“言尽悖”“辩无胜”，认为争辩无法抵达真理，唯有通过“坐忘”“心斋”等修养工夫，使心灵虚静，才能与道相通，此时的“我”不再是认知的主体,而是道的显现之所。
自由与逍遥的实现
“丧我”之后，个体不再受制于功名利禄、生死荣辱，进入“无待”的逍遥之境，这种自由不是外在行为的放纵，而是内在精神的彻底解放，是“至人无己，神人无功，圣人无名”的体现。

对自我认知研究的启示

反思现代主体性困境
西方哲学自笛卡尔以来强调“我思故我在”，将自我确立为认知的绝对起点，然而这种主体性常陷入自我中心主义与理性霸权。“吾丧我”提供了一种去中心化的自我观：真正的认知不始于“我”的执持，而始于“我”的放下，这对克服现代性中的孤独、焦虑与意义危机具有启发意义。
拓展自我认知的路径
当代心理学多从意识、记忆、身份认同等角度研究自我，但往往忽视了“无我”状态下的觉知可能，冥想、正念等实践所体验的“自我消融”感，与庄子的“丧我”状态高度契合，这提示我们：自我认知不仅包括对“我”的觉察，更应包含对“无我”的体证。
构建生态性的自我观
“吾丧我”打破了人与自然、物我之间的界限，倡导一种共生共在的存在方式，在生态危机日益严峻的今天，这种非人类中心主义的自我理解,有助于重建人与世界的和谐关系。

“吾丧我”不仅是庄子哲学的核心命题，更是一种深刻的生存智慧，它揭示：真正的自我认知，并非不断强化“我”的边界，而是通过“丧我”实现与道合一的“大我”，这一思想超越时代，为当代哲学、心理学乃至生态伦理提供了宝贵资源，在纷繁复杂的现代社会中，重审“吾丧我”的智慧,或许正是通往内心安宁与生命整全的重要路径。

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