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山海经图腾崇拜对民族文化认同的源头追溯
我叫林知音,一个靠古琴吃饭的人,你可能在音乐厅见过我——穿着素麻长袍,盘腿而坐,十指轻拂七弦,一曲《广陵散》能让你以为自己穿越回了魏晋,但今天,我不想弹琴,我想聊点更古老的玩意儿:《山海经》,还有那个听起来像考古报告、其实比八卦还热闹的词——“图腾崇拜”。
别误会,我不是要开什么学术讲座,我可没那耐心戴眼镜翻古籍,但作为一个每天和“古人灵魂对话”的人,我得说,《山海经》里的那些神兽、怪鸟、会飞的鱼,压根不是胡扯,它们是咱们老祖宗的精神胎记。
你说图腾?没错,你以为图腾就是印在T恤上的狼头或者部落纹身?太肤浅了,图腾是活的,它藏在我们血液里,像一首没人记得歌词却人人都会哼的调子,而《山海经》——这本长得像妖怪电话簿的奇书,正是我们民族集体记忆的“母带录音”。
我第一次认真读《山海经》,是因为一场演出事故,那天我要弹《幽兰》,结果手滑把琴摔了,师傅一边修琴一边骂:“你心不静!古琴不是木头加丝线,它是通灵的,得跟山河说话。”我说:“那我该跟哪座山说话?”他头也不抬:“西山经第三列,有只青鸾,主文运,你弹琴的,得认它当干妈。”
我当时差点笑出声,青鸾?那不是动画片里的坐骑吗?可回去一查,《山海经·西山经》白纸黑字写着:“又西二百里,曰长留之山,其神白帝少昊居之,实惟员神磈氏之宫,是神也,主司反景,有鸟焉,其状如翟而五采文,名曰鶡(hé)……不对,是‘鸾鸟’,见则天下安宁。”
我愣住了,这不就是后世凤凰的原型?而少昊,据说是华夏东夷部族的始祖,也就是说,五千年前,有人相信一只五彩大鸟的出现,意味着风调雨顺、国泰民安,这不是信仰是什么?这不是图腾是什么?
从那以后,我开始用耳朵听《山海经》,你没听错,是“听”,古琴讲究“以音载道”,而《山海经》里的每一段文字,都像一段失传的古谱,九尾狐”,现代人一听就想到妲己,妖气冲天,可《海外东经》写它:“青丘之国,有狐,九尾。”就这么一句,干净得像清晨的露水,后来我才明白,九尾象征多子多福,是生育与族群延续的图腾,那时候的狐狸,不勾引人,专管保佑人生娃。

我甚至试着用古琴模拟这些图腾的声音,你信不信,弹“夔牛”时,我用低音区猛扫两弦,咚的一声,整个排练厅的灯都闪了,学生吓得跳起来:“老师,地震了?”我说:“不是地震,是远古部落的鼓声醒了,夔牛一吼,百兽辟易,那是力量的图腾,是先民用恐惧和敬畏编织的安全感。”
说到这里,你可能会问:“林老师,这跟‘民族文化认同’有啥关系?”

问得好!让我换个比喻——想象我们的文化是一棵大树,根扎在哪儿?有人说在儒家经典,有人说在唐诗宋词,但我觉得,真正的根,在《山海经》这片潮湿幽深的原始森林里,那些人面蛇身的烛龙、六足四翼的酸与、吃了不生病的祝余草……它们不是童话,而是初民对世界的第一次命名,就像孩子牙牙学语,喊出的第一个音节,往往最接近真实。
图腾崇拜,就是我们民族的“第一声啼哭”。
你发现没有?中国人特别喜欢“龙的传人”这个说法,可龙长什么样?谁也没见过,但它就在我们心里,像一条蜿蜒的江河,流过青铜器、玉佩、屋檐上的瓦当,而最早的龙,就在《山海经》里:“雷泽中有雷神,龙身而人首,鼓其腹则雷。”看,龙一开始是打鼓的!不是皇帝的象征,而是自然之力的化身,我们的祖先仰头看天,听见雷响,就说:“有个大佬在肚皮上敲鼓呢。”多生动,多幽默!
这就是图腾的力量——它把不可知的宇宙,变成了可以对话的邻居。
有一次我在贵州演出,当地苗族老人听完我的琴,突然说:“你弹的,有点像我们祭鼓节的调子。”我一愣:“你们祭的是什么?”他说:“枫树,传说蝴蝶妈妈从枫树生出来,生了十二个蛋,孵出了人类、龙、雷公……”我当场头皮发麻——这不就是《山海经》式的创世神话?植物生神,万物有灵,原来,跨越千年,我们还在讲同一个睡前故事。
别再说图腾是“原始迷信”了,它是我们最早的身份证,当匈奴问“你是谁”,汉人不会背《论语》,他会指着图腾柱说:“我是玄鸟的后代。”当孩子问“我们从哪儿来”,我们可以翻开《山海经》,指着那只衔着稻穗飞来的青鸟说:“喏,是它带来的种子。”
作为古琴演奏家,我越来越觉得,我弹的不是曲子,是血脉里的回响,每一根弦,都是连接远古的神经,而《山海经》里的图腾,就是那些神经末梢——它们提醒我们:无论穿西装还是汉服,无论用微信还是结绳记事,我们骨子里,还是那个仰望星空、与神兽对话的孩子。
送大家一句我自创的“知音体”
“如果文明是一首曲子,《山海经》就是它的第一个音符;
而图腾崇拜,是我们集体灵魂的‘开机铃声’。”
下次你听到古琴声,不妨闭眼想想——
那是不是,青鸾展翅的风声?
是夔牛踏地的震动?
是伏羲画卦时,指尖漏出的一缕天机?
嘘——别说话,让祖先的图腾,再弹一遍。
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