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荀子制天命而用之对人与自然关系的能动认识
实用国学
2026年01月21日 11:56 27
洞势书生
“制天命而用之”是荀子关于人与自然关系的重要思想，强调人类不应被动顺应天命，而应主动认识和利用自然规律，改造环境以实现社会进步，这一观点突破了传统天命观的束缚，凸显了人的主体性与能动作用，文章以此为核心，探讨荀子如何在先秦哲学中独树一帜地倡导人定胜天的理念，读者可通过本文深入理解中国古代思想中对人与自然关系的理性认知，获得关于尊重规律与发挥主观能动性相统一的现实启示。今天小白来给大家谈谈《荀子》“制天命而用之”对人与自然关系的能动认识，以及对应的知识点，希望对大家有所帮助，不要忘了收藏本站呢今天给各位分享《荀子》“制天命而用之”对人与自然关系的能动认识的知识，其中也会对进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在开始吧!
我叫林松,是个古琴演奏家，你可能以为我的生活就是坐在竹帘后头，焚香、抚琴、喝茶，偶尔对着月亮叹一句“明月几时有”，没错，这些事儿我确实干，但别误会——我不是那种只会弹《流水》就觉得自己参透了天地玄机的文艺青年，我练琴三十年，手上的茧比老树皮还厚，可我最常琢磨的，不是指法，而是：人到底能不能跟老天爷谈条件？
答案是：能！而且必须能！
这话听着狂,但你得听我说完，我第一次读到《荀子》里的那句“制天命而用之”，简直像被一记泛音打在脑门上——嗡的一声，整个人通透了，什么“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，听起来像是宿命论的调调，可荀子转脸就说：“大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之？”好家伙，这不是劝我们当个乖宝宝仰望星空，而是直接甩出一把凿子：“来啊，把天命凿成你想要的样子！”
这话说得多痛快！就像我练《广陵散》时，聂政刺韩王那段，左手按弦，右手扫拂，每一个音都像是在跟命运掰手腕，你不反抗，琴音就软趴趴的，像泡过三遍的茶；你要是豁出去拼一把，那声音就能劈开山雾，震得屋檐上的瓦片都想跳下来跳舞。
“制天命而用之”，说白了，就是人类不该跪着求老天赏饭吃，而要站起来，自己掌勺炒一盘硬菜。
你想想,咱们弹古琴，讲究“外师造化，中得心源”，山水是老师，风月是助教，可最后谱成曲子的，还是人，没有张孔山，哪来《流水》第六段那个惊涛骇浪般的滚拂？没有他敢把江河奔涌“制”进七根丝弦里，咱们现在听的《流水》，估计也就平平淡淡像条小水沟。
大自然是伟大的,但伟大不代表它说了算，荀子早看透了这一点，他说天不会因为你是圣人就多给点阳光，也不会因为你混蛋就立刻打雷劈你，所以与其烧香拜天，不如动手干活，这不就是咱搞艺术的人天天在干的事儿吗？
记得有一年我去黄山采风,想录一段云海翻腾的声音当背景音，结果连着三天阴雨，录音设备差点发霉，同行的小年轻愁眉苦脸地说：“哎呀，天意如此，咱们认命吧。”我瞥他一眼，说：“天意？天意要是管用，你还带录音笔干嘛？带炷香去山顶烧呗！”说完我转身进了茶馆，找老板借了台老式电风扇，调低速对着麦克风吹，再配上我自己哼的低音共鸣——嘿，一段“虚拟云海”就这么出来了，后来这段还被用在一场现代古琴跨界演出里，观众听得如痴如醉，有人甚至问我：“这是不是用了AI生成的环境音？”我笑而不语——这哪是AI，这是“制天命而用之”的实战案例！
你看,荀子这句话，放到今天一点不过时，我们搞艺术的，尤其不能信“一切随缘”那一套，缘？缘分是懒人的借口！真正的好作品，都是人跟自然较劲较出来的。
就像我师父当年教我弹《潇湘水云》，说：“你得听见水，也得听见云，但最重要的是，听见你自己。”那时我不懂，只觉得老师故弄玄虚，直到有一次我在洞庭湖边练琴，湖面雾气弥漫，远处渔火点点，我正陶醉呢，突然一阵狂风吹来，琴案翻了，琴差点掉水里，我狼狈地捞起琴，却发现刚才那阵风刮过水面的声音，竟和曲子里的“泼刺”技法神似，那一刻我明白了——自然不是模板，它是素材库；而人，才是那个拿着剪刀和胶水的编辑。
荀子说“制天命”，不是要我们去征服自然、砍光树林盖琴房，恰恰相反，他是告诉我们：尊重规律，然后聪明地利用它。 就像我知道春天松木最适合做琴面，就会提前三年备料；我知道梅雨季琴容易走音，就学会调弦时多留半度余量，这不叫对抗自然，这叫跟自然“谈合作”。
有次我在音乐学院讲课,一个学生举手问：“林老师，您说‘制天命’，那环保怎么办？我们是不是太傲慢了？”我笑了，反问他：“你觉得农民种地是傲慢吗？医生治病是傲慢吗？我们弹琴，让枯木发出天籁，这难道不是一种治愈？”
大自然给了我们桐木、蚕丝、生漆，给了我们四季更替带来的心境变化，给了我们雷声、雨滴、松涛当灵感导师，但把这些乱糟糟的“原材料”变成一首能让人落泪的《忆故人》，靠的是人。没有人的介入，再美的山水也不过是无人观看的默片。
这让我想起去年在云南参加一个生态艺术节,主办方请我即兴演奏，背景是一片原始森林，我刚坐定，一只猴子从树上跳下来，一把抢走我的琴轸，咔咔几下把弦全调乱了，全场哄笑，我也没恼，索性顺着它调的音来弹——结果歪打正着，出来一段从未有过的新旋律，空灵又荒诞，像是森林自己在说话，后来我把这曲子命名为《猴调·无羁》。
你看,连猴子捣乱都能“制”成艺术，何况是风雨雷电、日月星辰？
所以我说,《荀子》这句“制天命而用之”，简直就是古代版的“人类创造力宣言”，它不鼓吹盲目征服，也不提倡消极顺应，而是大声告诉我们：你可以敬畏自然，但别跪下；你可以依赖自然，但别当寄生虫。
就像我每天清晨练琴前,总会先听一听窗外的鸟叫，它们是我的闹钟，是我的调音参考，有时还是我的伴奏，但我不会因此就把谱子全交给麻雀写，该快板时我绝不拖拍，该止音时我绝不含糊。鸟鸣是灵感，我是导演。
有时候我觉得,古琴这东西，本身就是“制天命”的象征，一块死木头，两根丝线，七根弦，凭什么能弹出“高山”“流水”“阳关三叠”？凭的就是人把自然之声提炼、重组、升华的本事，荀子要是活到现在，大概会一边听我弹《酒狂》，一边点头说：“对，就这么疯，但得疯得有章法。”
也有人酸我说：“你们艺术家总爱把自己说得好像能呼风唤雨。”我回他：“我没说我要呼风，但我可以写一首《风入松》；我没说我要唤雨，但我能用轮指模仿雨打芭蕉，你要非说我狂，那我也认了——我狂，是因为我相信人不该只是自然的观众，更该是它的合作者、改编者、甚至是小小的导演。”
回到最初的问题：人与自然的关系是什么？
在荀子这儿，答案清清楚楚——不是臣服，不是对抗，而是驾驭与共生。
就像我这张唐代传下来的古琴,名叫“松雪”，面板是百年老桐，底板刻着“天工开物”四个字，每次抚弦，我都觉得不是我在弹琴，而是千年前的工匠、百年的风雨、今日的我，在一起合奏一首跨越时空的交响。
“制天命而用之”，不是狂妄，是清醒；不是掠夺，是回应；不是终结自然，而是让自然通过人，说出更深的语言。
最后一句送给你：
别总想着“顺其自然”，自然也需要你推它一把，才能滚向更好的方向。
——林松，于月下抚《大胡笳》毕，搁笔一笑。
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