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2026-01-12 0 机械化生产
清代台湾进士郑用锡书院教育，地方文教的推广方法（文化事业的经营）
实用国学
2026年01月12日 06:10 5
止观行者
郑用锡是清代台湾少数考中进士的本土文人，其致力于书院教育与地方文教推广，成为台湾文化发展的重要推手，本文聚焦于他通过兴办书院、倡导儒学、培育人才等方式推动文化事业的经营策略，关键词如“书院教育”“地方文教”“文化事业”凸显了郑用锡在教育资源匮乏的清代台湾，如何以系统性方法提升社会文化水平，文章揭示了知识分子在边疆社会中的角色与影响力，读者可从中了解传统教育如何促进地方文明进步，并借鉴其文化传承与社区建设的实践经验。今天小白来给大家谈谈清代台湾进士郑用锡"书院教育"：地方文教的推广方法（文化事业的经营），以及对应的知识点，希望对大家有所帮助，不要忘了收藏本站呢今天给各位分享清代台湾进士郑用锡"书院教育"：地方文教的推广方法（文化事业的经营）的知识，其中也会对进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在开始吧!
说来你可能不信，我一个靠七弦琴吃饭的古琴演奏家，今天居然要聊个比《广陵散》还冷门的话题——清代台湾的书院教育，别打哈欠啊，这事儿可真不简单，你以为弹琴只是手指在木头上跳舞？错！那背后站着一群书生、一座座书院，还有一位叫郑用锡的进士，他才是让文化在台湾落地生根的“幕后操盘手”。
先说句掏心窝子的话：我们这些搞艺术的，最怕什么？不是观众打瞌睡，而是没人懂，一首《流水》弹得山高水长，台下却有人问：“这曲子能煮饭吗？” 所以啊，文化这东西，光有天才不够，还得有人铺路搭桥、点灯引路，而郑用锡，就是那个在台湾岛上提着灯笼喊：“来读书啊，别蹲田里拔草了！”的人。
郑用锡，道光年间的进士，台湾本土出身的“学霸天花板”，你想想，那时候考个进士，难度堪比现在同时拿下诺贝尔奖和奥斯卡终身成就奖，可这位老兄中了进士没去京城当官享清福，反而转身回台湾，一头扎进书院教育里，活像个“文化逆行者”。
他说过一句让我拍案叫绝的话：“读书人若只知功名，不重教化，那跟会背诗的鹦鹉有啥区别？” 好家伙，这话要是放在今天朋友圈，绝对刷屏，可当时，很多人觉得他“读书读傻了”——放着大官不做，跑去办书院？图啥？
图的就是“文化扎根”。
你见过榕树吗？气根垂下来，一碰土就生根，越长越茂盛，郑用锡干的事儿，就跟这榕树一样，他在竹堑（今新竹）主持明志书院，不是盖几间房子让学生背书那么简单，他是把书院当成“文化孵化器”来经营的，这不是修修补补，是系统升级，是给整个台湾的文化生态做“心脏搭桥手术”。
他怎么干的？第一招：接地气。
别的书院讲究“闭门造车”，学生关在屋里啃四书五经，两耳不闻窗外事，郑用锡偏不，他常说：“学问若不能喂饱百姓，那便是空壳子。” 于是他让书院开讲实用之学——农桑、水利、算术，甚至还有基础医学，你没听错，学生白天读《论语》，下午还能学怎么治痢疾，这哪是书院？简直是古代版“社区大学+技能培训中心”！
有一次我去查资料，翻到一份当年的学生笔记，上面写着：“今日先生讲‘仁者爱人’，并示范如何为村妇接生。” 我当场笑出声——这画面太美：一位儒雅进士，一边引经据典，一边戴着手套准备接生，嘴里还念叨：“此乃仁之实践也。”
第二招：玩“众筹”。
你别以为古代没有融资概念，郑用锡可是深谙“众人拾柴火焰高”的道理，他发动地方乡绅捐地捐钱，还拉上商人赞助，他跟富商喝茶时不说“捐钱行善”，而是说：“您儿子将来考秀才，书院可是考点之一哦。” 商人一听，秒懂——这哪是捐款？这是投资未来“学区房”啊！
更绝的是，他还搞“文化IP联名”，书院印的教材封面都写着“郑用锡监修”，销量蹭蹭涨，老百姓一看：“哎哟，进士大人亲自把关，这书靠谱！” 连卖豆腐的老王都买了一本《孝经》回家，虽然他根本不识字,但摆在神龛上镇宅用。
第三招：打破“知识垄断”。
那时候，教育资源集中在少数大家族手里，穷人家孩子想读书？难如登天，郑用锡直接掀桌子——设立“寒窗助学金”，专供贫寒子弟，他还定下规矩：书院每月考试，第一名奖励米粮，最后一名……罚抄《弟子规》十遍。
有个故事特别逗，有个放牛娃叫阿土，天天趴在书院墙外偷听，郑用锡发现后没赶他走，反而说：“既然爱听，不如进来坐。” 阿土战战兢兢走进去，结果三年后考中秀才，后来他在文章里写道：“若非郑公一句‘进来坐’，我这辈子大概只能听牛叫，听不到圣贤言。”
你看，这就是他的高明之处——他把书院从“精英俱乐部”变成了“全民文化健身房”，你想练脑子？来；想换命运？来；想娶个识字的老婆？那就更得来了！
说到这里，你可能会问：这跟古琴有啥关系？
嘿,关系大了去了。
我们弹琴的常说“琴者，禁也”，要克制、要静心，可如果没人听得懂你在弹啥，再克制也是对牛弹琴——等等，我这可不是骂牛啊,牛至少还安静听呢！
郑用锡做的事，就是让更多人“听得懂琴”，他推广书院教育，等于在台湾这片土地上培养了一大批“文化耳朵”，这些人不仅能读懂诗书，还能欣赏雅乐，试想一下，如果没有这些受过教育的听众，我弹《梅花三弄》时，底下全是问“梅花能吃吗”的人,那得多崩溃？
而且你知道最讽刺的是啥？郑用锡自己并不懂音乐，史料里没一句说他会弹琴或唱歌，可正是这样一个“音盲”，却为音乐、为所有艺术创造了生存的土壤，就像一个从不吃辣的人，却开了一家川菜馆，还做得风生水起,你说神不神奇？
他像一位看不见的指挥家，不拿指挥棒，却用书院当乐器，用学子当音符，奏响了一曲跨越百年的文化交响乐，而我这个弹琴的，不过是其中一个小提琴手，站在他搭好的舞台上,才能拉出哪怕一个漂亮的滑音。
他也遇到过阻力，有人骂他“不务正业”，说他“把书院搞得像市集”，他听了只笑笑：“市集怎么了？市集才有人气，文化若躲在深山老林，谁看得见？”
这话多通透，就像我练《潇湘水云》，如果只为孤芳自赏，那不如去山顶对着云朵自言自语，可郑用锡告诉我们：文化的价值，在于它能不能走进巷口、走入人心。
有趣的是，他晚年写了一篇《劝学文》，里面有一句让我至今难忘：“莫道书生无用，一纸可抵千军。” 我第一次读到时，正坐在台北一家咖啡馆里弹微型古琴（别笑，疫情时期演出取消，我靠直播卖艺为生），那一刻，琴弦颤动，我忽然觉得，郑用锡穿越时空在我耳边说：“小伙子，继续弹，有人在听。”
是啊，有人在听，是因为曾经有人努力让人“能听”。
回头想想，郑用锡的“文化事业经营”，本质上是一场温柔的革命，他不用刀枪，不喊口号，只用一间书院、一本教材、一场考试，就把文化的种子撒遍台湾西部平原，他不是那种“我要改变世界”的热血青年，更像是个精明又温情的“文化地产商”——选址精准，客户定位明确,售后服务到位。
明志书院早已不再授课，可它的精神还在，每当我路过新竹，看见孩子们背着书包走进学校，听见朗朗书声随风飘来，我就知道，郑用锡的“生意”做成了，而且是百年老字号，信誉良好,零差评。
下次你听到一首古琴曲，请别只说“挺好听”，想一想，是谁让这声音得以被听见？是谁让“文化”不只是庙堂上的牌位,而是街头巷尾的日常？
答案很简单：是一个叫郑用锡的进士，用书院当锄头，在台湾的文化荒原上,开出了一片桃李满园。
而我这个弹琴的，只想说一句：郑先生，您没白忙，您的“客户体验”,满分。
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