清代台湾进士陈维英文化传播，知识普及的方法（大众教育的推广）

实用国学 2026年01月11日 16:53 4 识局者言

清代台湾进士陈维英致力于文化传播与知识普及，是推动大众教育的重要代表人物，他通过兴办书院、教授生徒、推广儒学等方式，将传统经典带入民间，提升台湾地区的文化水平与教育普及度，作为科举出身的士绅，陈维英重视教育的社会功能，强调以教育启迪民智、凝聚地方认同，本文围绕其文化传播实践，探讨其在清代台湾推行大众教育的方法与成效，读者可从中了解传统知识分子如何结合地方实际，运用教育手段促进社会文明发展，并获得对近代台湾文教启蒙历程的深入认识。

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本文目录导读：

知识不是藏在书房里的古董
教育不是填鸭，是“放风筝”
文化传播，是一场“无声的雨”
意外转折：一场大火，烧出了新天地
从古琴到教化：共鸣才是关键
他的遗产，不止于文字
尾声：琴声未歇，教化不止

你见过一位穿着长袍、手不离书、嘴里还念叨着“礼乐教化，乃国之根本”的文人，在台北大稻埕的市集里摆摊吗？不是卖包子，也不是算命，而是——免费讲《论语》！这事儿要是搁现在，抖音都得给他推个“文化奇人”标签，可这不是段子，这是真实发生在19世纪中叶的事儿，主角，正是清代台湾进士——陈维英。

而我,一个靠古琴吃饭的琴师，要说这老先生跟我的关系？嘿，别急，听我慢慢道来。

记得那年冬至,我在艋舺一座小庙后头弹《流水》，手指在七弦上滑动，水声潺潺，仿佛真有溪流从琴底淌出，忽然，一阵朗朗读书声从墙外飘进来：“子曰：学而时习之，不亦说乎？”声音清亮，像是一把银勺敲在铜钟上，震得我指尖一颤，音准偏了半拍。

我探头一看,好家伙！一位穿蓝布长衫的老先生正站在石阶上，手里举着一本破旧的《四书集注》，底下围着十几个孩子，还有几个挑扁担的大叔，听得眼睛发亮，那老先生，正是陈维英。

我收了琴,走过去坐下，心想：这位先生莫非是疯了？在这鱼龙混杂的市井之地，谈什么“仁义礼智信”？谁知他一眼瞥见我，竟笑眯眯地说：“琴者，心也，心若不正，音何以清？你刚才那一句‘流水’，心浮了。”

我一愣,差点把手里的琴摔了，这老头，不但懂儒学，还懂琴理？

“您……您也通音律？”我结巴地问。

他摇摇头：“不通，但知其道，就像种田，你不识五谷，怎知何时下种？琴与诗书，同源而异流，皆为化民成俗之器。”

这话像一记重锤,砸在我心头，那一刻，我突然明白：陈维英不是在“讲书”，他是在“种树”——在台湾这片文化尚在萌芽的土地上，种下一棵棵知识的树苗。

知识不是藏在书房里的古董

那时候,读书是少数人的特权，秀才老爷们躲在书院里摇头晃脑，百姓则忙着种田捕鱼，连字都不识几个，陈维英却偏不走寻常路，他考中进士后，没去京城当官享福，反倒回了台湾，一头扎进民间。

“学问若只关在书房里，那叫‘死书’。”他曾对我这么说，语气像在批评一道烧糊了的菜，“得端出来，让街坊邻里尝一口，才知道它香不香。”

他干了件惊世骇俗的事——办“露天讲堂”，地点？菜市场边、渡口旁、庙门口，时间？农闲午后，谁有空谁来，内容？从《三字经》到《孝经》，再到简单的算术和写字，学费？分文不取。

“陈先生，您图啥？”有人问他。

他一笑：“图你们的孩子将来不会被人骗着签卖身契还不知道写的啥。”

这话惹得全场大笑,但笑声背后，是无数双发亮的眼睛。

教育不是填鸭，是“放风筝”

你可能以为,这种“大众教育”就是照本宣科、死记硬背？错！陈维英的课堂，活脱脱像一场即兴演出。

有一次,他教“父母呼，应勿缓”，发现孩子们一脸茫然，他立刻变戏法似的掏出一只竹哨，吹了一声：“喂——阿明！回家吃饭！”
一个小孩条件反射跳起来：“哎！来了！”
全班哄堂大笑。

“瞧见没？”陈维英眨眨眼，“这就是‘应勿缓’，你妈叫你，就得这么快应声，不然饭凉了，挨骂的是你，不是我。”

孩子们笑得前仰后合,可那句话，从此刻进了脑袋。

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他还常把诗句编成顺口溜,配上打板节奏，让孩子们边跳边念，比如教“锄禾日当午”，他就领着大家一边模仿插秧动作，一边唱：“日头辣，汗如雨，米粒粒，皆辛苦！”
——活脱脱一场古代版“音乐剧”。

我坐在旁边看得目瞪口呆,心想：这哪是教书？这简直是行为艺术！

文化传播，是一场“无声的雨”

作为琴师,我最佩服他的，是他懂得“润物细无声”的道理。

他知道,光靠讲课，影响力有限，他写诗、写对联、甚至帮人写家书，每写一次，就悄悄塞进一句格言，比如给人写春联：“忠厚传家久，诗书继世长。”
横批：“耕读为本”。

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久而久之,连不识字的人家，也把“诗书继世长”挂在嘴边，当成祖训。

他还鼓励地方子弟参加科举,亲自辅导，有个渔夫的儿子，原本只会撒网捞鱼，被他点拨几年，竟中了秀才，那晚，整个村子放鞭炮，比过年还热闹。

“陈先生，您是不是偷偷给考官塞钱了？”有人打趣。

他哈哈大笑：“我塞的不是钱，是希望。”

意外转折：一场大火，烧出了新天地

你以为一切顺利？错，当时不少守旧派骂他是“败坏纲常”，说他“以下犯上，教化庶民，岂非乱序？”

更惨的是,咸丰年间一场大火，把他苦心经营的“仰山书院”烧了个精光，书籍、讲义、学生笔记，全成灰烬。

那天夜里,我去看他，他坐在废墟上，手里攥着半截焦黑的《孟子》，一言不发。

我以为他会崩溃,会痛哭，会放弃。

可第二天,他竟在废墟前支起一张桌子，开始用炭条在地上写字教学，孩子们围成一圈，像一群小乌鸦盯着地上的“知识面包屑”。

“房子烧了，书烧了，”他对我说，“可人心没烧，只要还有一个人愿意听，我就还得讲。”

那一刻,我突然觉得，他不像个文人，倒像个战士——手持笔墨为剑，以言语为盾，在文化的荒原上开疆拓土。

从古琴到教化：共鸣才是关键

作为琴师,我常想：为什么古琴能打动人心？因为它讲究“共振”，七弦一动，空气随之颤动，听者心弦也被牵动。

陈维英的教育,何尝不是如此？他从不居高临下地“灌输”，而是蹲下来，用老百姓的语言、熟悉的场景、甚至幽默的段子，让知识“共振”进每个人的心里。

有一次,我问他：“您不怕别人说您‘俗’吗？堂堂进士，讲《论语》还带手势，像不像说书先生？”

他咧嘴一笑：“俗？好啊！俗到人人都懂，才是真本事，要那么多‘雅’干什么？又不能当饭吃。”

我忍不住笑出声,这老头，真是把“接地气”三个字，写进了骨子里。

他的遗产，不止于文字

我们说起陈维英,常提他是“台湾最后一位本土进士”，或“仰山书院创办人”，但我觉得，这些头衔都太轻了。

他真正的遗产,是让知识走下了神坛，走进了菜市场、渔船、灶台边，他证明了：教育不必正襟危坐，文化也能嬉笑怒骂。

就像我弹琴,有时是高山，有时是流水，有时是战马嘶鸣，有时是孩童嬉戏，真正的艺术，从不拘形式。

陈维英的“文化传播”，也是如此，他用市井的语言讲圣贤的道理，用生活的智慧解经典的密码，他不是在“普及知识”，他是在“点燃火种”。

每当我抚琴,总会想起那个在废墟上写字的身影，风一吹，炭粉飘散，像极了知识的种子，随风而去，落地生根。

或许,百年之后，没人记得他具体说了哪句话，写了哪首诗，但那些曾在他身边听过课的孩子，他们的孙子学会了写字，他们的村庄有了学堂，他们的家训里多了一句“读书明理”。

这,就够了。

尾声：琴声未歇，教化不止

前几天,我在淡水河边弹《阳关三叠》，曲到深处，一个七八岁的小女孩跑过来，认真地说：“叔叔，这首曲子是不是讲离别？我爷爷说，以前有个老师，教大家读书，后来走了，大家都

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