冯道政治生涯，历仕四朝十帝的长乐老仕途研究

人性洞察 2026年02月04日 18:16 29 洞势书生

冯道是五代时期极具争议的政治人物，以其历仕四朝十帝、官居宰相的特殊政治生涯著称，自号“长乐老”，其仕途跨越后唐、后晋、后汉、后周，历经十余位君主而始终位居高位，堪称中国古代官场奇迹，本文聚焦“长乐老”自我书写与政治实践，探讨冯道如何在动荡时局中维系仕途，分析其处世哲学与政治智慧，读者可通过本文深入了解五代政局变迁下士大夫的生存策略，反思忠诚、变通与道德之间的复杂关系，获得对传统政治文化深层逻辑的新认知。

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在中国五代十国这一政权更迭频繁、战乱频仍的历史时期，士人命运往往随王朝兴衰而沉浮，在这动荡不安的时代中，却有一位文臣以其非凡的政治韧性与生存智慧，历经后唐、后晋、后汉、后周四朝，辅佐十位皇帝，始终位居高位，堪称中国古代官场史上的奇迹，此人便是冯道，号“长乐老”，其政治生涯不仅是中国古代政治生态的独特缩影,更是士人在乱世中如何自处的深刻写照。

冯道（882年－954年），字可道，瀛州景城（今河北沧州）人，出身寒门，早年以文才闻名，他初仕于幽州刘守光，后辗转归附后唐庄宗李存勖，自此开启其长达四十余年的政治旅程，从后唐明宗、闵帝、末帝，到后晋高祖、出帝，再到后汉高祖、隐帝，直至后周太祖、世宗，冯道几乎在每一朝都担任宰相或三公级别的要职，被时人称为“不倒翁”。

冯道之所以能在如此频繁的政权更替中屹立不倒，与其独特的政治哲学密不可分，他在晚年自撰《长乐老自叙》，系统总结了自己的为官之道，文中写道：“孝于家，忠于国，为子、为弟、为人臣、为师长，理家理国，自有法度。”表面看是儒家忠孝节义的体现，实则蕴含着极强的实用主义色彩，冯道所理解的“忠”，并非对某一君主的绝对忠诚，而是对天下百姓的责任与对秩序的维护，在他看来，乱世之中，民不聊生，士大夫若一味坚守所谓的“气节”而拒绝出仕，反而是对苍生的不负责任，他选择“以道事君”，而非“以身殉君”。

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这种“道高于君”的理念，使冯道能够在新旧政权交替之际从容过渡，当契丹灭后晋、耶律德光入主中原时，冯道亦曾短暂效力于辽廷，此举历来饱受争议，欧阳修在《新五代史》中痛斥其“不知廉耻”，司马光亦批评其“历事四朝，未闻死节”，若从冯道自身的逻辑出发，他并非贪生怕死，而是试图在异族统治下保全中原文明与百姓性命，据载，耶律德光曾问他：“天下百姓如何救得？”冯道答曰：“此时佛出亦救不得，惟皇帝能救之。”此语看似阿谀，实则是以委婉方式劝诫统治者施行仁政，耶律德光减轻赋税、禁止滥杀,客观上缓解了社会动荡。

冯道的政治智慧还体现在其低调谦和的处世风格，他虽居高位，却生活简朴，不蓄姬妾，不营私产，常以俸禄接济贫苦士人，他主持刊刻《九经》，开雕版印刷儒家经典之先河，对中国文化的传承具有深远影响，这一举措不仅是文化工程，更是其政治理念的延伸——通过教育维系道德秩序,使文明不至于在战乱中断裂。

值得注意的是，“长乐老”这一自称，也透露出冯道对自我身份的重新定义，他不再以传统士大夫的“忠臣烈士”自居，而是以一位历经沧桑、通达世情的智者形象出现。“长乐”并非指享乐，而是指心灵的安宁与超脱，他在乱世中找到了属于自己的精神栖居地——既不激烈抗争，也不完全屈服,而是在夹缝中践行一种温和的现实主义。

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冯道的政治生涯也引发了后世激烈的道德争议，宋代以后，随着程朱理学兴起，忠君观念被推向极致，“一女不嫁二夫，一臣不事二主”成为主流价值，在这样的语境下，冯道自然被视为“无节操”的典型，若跳出单纯的道德评判，从历史情境出发，我们或许应给予这位“长乐老”更多理解与同情，在一个“兵强马壮者为之”的时代，理想主义往往难以存活，而冯道的选择,或许正是乱世中最具现实关怀的一种担当。

冯道的政治生涯不仅是个体命运的传奇，更是五代政治生态的集中反映，他历仕四朝十帝，并非出于投机取巧，而是在极端环境中对“士的责任”所作的一种另类诠释，他的“长乐老”之路，是一条在忠诚与生存、理想与现实之间艰难平衡的道路，今天回望这段历史，我们或许不必苛责古人，而应从中思考：在时代巨变面前，知识分子究竟应如何自处？冯道的答案或许不够完美,但无疑提供了一种值得深思的范式。

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